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读宾四师书有感之“古今文之辩”

Weave 2020-09-09 文学

读宾四师书有感之古今文之辩

文/凌雲筱

阅读宾四师的《国学概论·两汉经生经今古文之争》从开头就提出了:“两汉学术者,莫不谓其尊孔子崇儒术。自汉武黜百家立五经博士而经学盛,至刘歆而经学有‘今古文’之争。此昔人之说然也。”

纵观全文,我们会发现,所谓的“古今文之争”,其实是皇权、臣权之间交替变更,以适应当时社会权利之间的一种博弈工具。

儒术也就是阴阳名家之术的另一种变异的解释。无论是董仲舒、桑弘羊、辕固生、黄生还是后来的公孙弘、刘向、刘歆等人。都是以学术文章来喻当时社会之需。以及和崇尚黄老之术的窦太后、武帝之间的权力博弈。

社会需要休养生息时,用黄老之术的无为更有利于社会的安定、经济繁荣、百姓安居乐业。儒术更适合社会经济达到一定规模是的扩张。如武帝多次征讨匈奴的战争。劳民伤财之后让社会财富急剧下降,基层百姓生活苦不堪言。文景之治积累的财富也消耗了不少。文化是为皇权服务的工具。如流传至今的《春秋经》,孔子使用春秋笔法,为贵者讳,为尊者讳,为长者讳。虽然孔子摘抄了鲁国史料,为后世留下来部分珍贵地史料。同时也为后来者提供了,以异象之说来暗喻皇权之瑕疵的最好工具。

《春秋公羊传》虽然有很多地方被附会了当时政治需要,借经文来喻当时的政治。文化和皇权相辅相成,一损俱损一荣俱荣的相生相克也淋漓尽致的表达出来。

汉朝是摘了秦朝的“桃子”,为此秦始皇背上了暴君之名。被后来者不断地诟病,可是纵观汉朝的建制,基本上是逆袭了秦朝的建制,稍微做了一点修改而已。

其中有一段:辕固和黄生的关于“桀纣、汤武”权力更替之争。由此可见,面对皇权更替,是否合法,只有胜利者知道其中之味。

总之读书,是要明理,尊道统。知行合一,上善若水般的生活。世事洞明皆学问,人情练达即文章。

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