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略说《红楼梦》版本

Weave 2020-07-18 文学

作者 卜喜逢 (此系讲座稿一部分,口语化一些)

要阅读《红楼梦》,就不能不提它的版本,不同的版本,会读出迥异的味道。比如说尤三姐这个形象,在脂本里,尤三姐是个淫奔女的形象,而到了程本里面,尤三姐就成了贞洁烈女了。形象差异非常大,所以我们要知道如何选择版本。我们先大致的说一下《红楼梦》的版本体系是什么样子的,大家有一个印象。

《红楼梦》的版本系统,大略可分为三类:一个是脂评本系统,第二个是程刻本系统,第三个是排印本系统。脂评本系统,时出现最早的,都是手抄的,是《红楼梦》早期流传的一个最主要的方式,我们现在能看到的有十二种,如甲戌、己卯、庚辰等等。我们现在看到的,实际上都是过录本,并不是这些本子的祖本,而这些本子的起名,大多是以祖本抄成的年份来起的,比如甲戌,是1754年抄成的,书上有“脂砚斋甲戌抄阅再评”,于是就叫了甲戌本。己卯本是“己卯冬月定本”,庚辰是“庚辰秋月定本”。这三个本子,是在曹雪芹生前出现的本子,也叫三祖本。也有一些以写序的人来定的名字,如戚序本,是戚蓼生写的序,舒序本,是舒元炜写的序,再如梦觉本,是梦觉主人写的序。实际上这些也大都有以年来起的名字,如舒序本又叫己酉本,梦觉本又叫甲辰本。还有以藏地或者藏者的名字命名的,如列藏本、郑藏本与杨藏本,分别是列宁格勒藏本,郑振铎藏本和杨继振藏本。说到这里,大家也就发现其实这些名字的命名,没有什么统一的模式,早年的一些学者,喜欢以自己的喜好来给这些书命名,也就导致了现在这个一书多名的情况,这些抄本的一大特征,是其中有一些脂批,这个脂批是一个泛称,是在脂本上作批的人,实际上这里面的人有很多,如脂砚斋、畸笏叟、棠村等等,大略有六七个人,还有松斋、梅溪等等。也有一些是后人在这些脂本上写的,如左绵痴道人等等,这就和曹雪芹不是同时代人了,他应该是咸丰年间人。之所以说脂批,是因为脂批作者群体中,如脂砚斋、畸笏叟等人,是与曹雪芹关系非常近的你,在《红楼梦》里也能看到脂砚斋等人的生活经历,被写进了小说里,如“凤姐点戏,脂砚执笔”等等,又如第一回里“雪芹旧有风月宝鉴一书,乃其弟棠村序也,今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之”一批,揭示了曹雪芹在创作《红楼梦》之前,曾创作一本叫做风月宝鉴的书。又如“壬午除夕,芹为泪尽而逝”一批,揭示了曹雪芹逝世的时间等。可以说,部分脂批,作为曹雪芹的周边的人的记录,是有着非常重要的史料价值的,是应该重视的,但其中的有些批语,实际离曹雪芹的思考相去甚远,如在第五十二回,俏平儿情掩虾须镯勇晴雯病补雀金裘里面,写到贾宝玉听见自鸣钟敲了四下,庚辰本夹批是这样说的:按“四下”乃寅正初刻,“寅”此样写法,避讳也。我们现在知道,曹雪芹的先辈中有叫曹寅的,这个批语证实了这一点,四点是寅时,不直接写出来是避讳,但是红楼梦里其实并不避讳寅字,并曾拿寅字开玩笑,如将唐寅读成庚黄,这里的四下,是写的听觉,而非是视觉,大家想一下,早上四点,睡眼惺忪的,谁能看清楚啊?那就只能是听了。实际上,我们读任何书,是可以用常识来判断的,这里就是一个小例子。在这个脂批里,还有两个批者互相吵架的,如在第二十七回里面,关于小红,也就是红玉,有这么两段脂批:

奸邪婢岂是怡红应答者,故即逐之。前良儿,后篆儿,便是确证。作者又不得可也。己卯冬夜。

此系未见“抄没”“狱神庙”诸事,故有是批。丁亥夏。畸笏。

所以说,这个脂批也不是全对,我们是要分辨着来看的,不能将脂批当做圣旨。

我们现在看到的脂本,大多都是不全的,如甲戌本只有十六回,己卯本有四十一回又两个半回,庚辰本有七十八回等等。

我们再来说程刻本,程刻本是指1791年,程伟元与高鹗排印的本子,发行的地方叫萃文书屋。程刻本共发行两版,我们现在叫他们程甲本与程乙本,两本之间间隔时间非常短,大约有七十多天,大多学者多从这个七十多天来论证程乙本对程甲本的修改,但是其实我们可以看到,这里面反映出的大众对《红楼梦》的欢迎程度,否则也不会这么短的时间内就出现两版。流传开来以后,按照现在的说法,又被很多书商给盗版了,如现在我们能看到的东观阁本,本衙藏本,那时候也没有什么版权意识,甚至有些连名字都给改了,如就有叫《金玉缘》的,又有很多人在这个刻本的基础上作批,如张新之、姚燮、黄小田、王希廉等等。这些都是红楼梦在流传过程中出现的一些现象。

程伟元和高鹗在刻的时候,说的很清楚是“竭力搜罗”、“铢积寸累”,“细加厘剔、截长补短、抄成全部”,终于将一百二十回的《红楼梦》“复为镌板、公诸同好”。而我们在前几年,通常认为后四十回的作者是高鹗,原因也是因为这次刻印。近几年很多学者都在反思这个说法,其实这个说法是有漏洞的,在舒序本的序言里,就有“阙夫秦关”的说法,说明在舒序的抄写过程中,就有着一百二十回的存在,而在裕瑞的枣窗闲笔的记录里,也说明当时裕瑞见到两本《红楼梦》,一个就是一百二十回本,再加上程伟元高鹗的序也书写了自己收集到后四十回的经过:

书中后四十回,系就历年所得,集腋成裘,更无它本可考。惟按其前后关照者,略为修辑,使其有应接而无矛盾。至其原文,未敢臆改,俟再得善本,更为厘定。且不欲尽掩其本来面目也。

这些都说明在1791年之前已经有了一百二十回的存在,那么高鹗所做的工作,也就是“细加厘剔、截长补短”的修改工作,而非是原作者。

程本与脂本,在前八十回是有着很大的区别的,有学者进行过统计,到最后发现,高鹗所说的“曾损数字”其实是不太合适的,大约有六万余字。程乙本与程甲本也有着很大的差异,民国时期汪原放作亚东本校订的时候统计了一下,大约为1万5千余字。

针对着这个高鹗的修改,出现了很多的观点,比较有影响的一个一个就是认为高鹗对红楼梦的修改是一个阴谋,如用什么和珅认为红楼梦讽刺满人过度,命令他们修改等等,但其实这是一种阴谋论。《红楼梦》在初期流传的范围非常窄,也就是一个亲朋好友的小圈子,如果真想给你封禁,挨个收了烧了就是,何苦再去改写,再去刻印呢,这不刻印还好,一刻印全就流传出去了,这显然是将乾隆与和珅当傻子来理解的。这也反映在《红楼梦》的流传过程中,程刻本的功劳还是很大的,首先它将《红楼梦》从一个小团体流传转为大众传播,使人们得以看到《红楼梦》,如嘉庆年间的京都竹枝词里就记载:

做阔全凭鸦片烟,何妨做鬼且神仙。闲谈不说红楼梦(此书脍炙人口),读尽诗书是枉然。

这就很反映一个历史的真实的状态。第二是他以完本的形态,给了《红楼梦》一个结尾,虽然很多人给了一个评价叫“狗尾续貂”,实话实说呢,他确实不如前八十回写的好,但是在《红楼梦》所有的续书当中,这个续还是最好的,并且一定程度上也保留了曹雪芹的预期设计“白茫茫大地真干净”,也给予了红楼梦一个悲剧的结尾。这在当时已经算是非常伟大的构思了。

再说排印本,我们现在看到的排印本,都是来源于脂本或者程本,如最早的排印本亚东本,上世纪20年代亚东书局的本子,亚东书局根据胡适的建议,用新式标点法,对一些古典小说进行了点校排印,他这个出了两版,第一版是双清仙馆本为底本,这是甲本系统的,后来又出了一版,是以胡适手中的程乙本为底本进行校订的。亚东的本子,是《红楼梦》首次被标点出版的。

建国后出了许多排印本,如1953年作家出版社的本子,说是以程乙本为底本,实际是以亚东本为底本,后来由于国家政策的要求,出古典小说,必须在人民文学出版社出版,就转到了人民文学,在1957年由启功先生带着一些专家做了注释,出了一个四卷本。这个本子印刷的也很多,是当年最流行的本子。

还有俞平伯先生曾经做了一个校注本,只有八十回本。个人做校注的本子有很多,如蔡义江校本,刘世德校本等等等等。

现在比较流行的本子,是红楼梦研究所校本,通常称之为新校本,由人民文学出版社于1982年出版,经过了数次的修订,如96年、08年都有过修订,早期是三卷本,现在是两卷本,这是比较推荐的本子,这个本子是以庚辰本作为底本,汇校了脂本系统与程本系统,是一个校订很仔细的本子,也有着很多的注释与校记,大家可以去看一下。

另一个比较推荐的本子是吴铭恩先生汇评汇校的《红楼梦脂评汇校本》,这个本子实际上也是一个集体劳动的成果,早期《红楼梦》的爱好者组成了很多的论坛,零五零六年的时候达到了顶峰,汇聚很多高水准的红学爱好者,这些人就凑在一起,做了这样一个本子,这个本子汇集了大量的脂批,对于大家的阅读也是非常有帮助的。目前这个本子已经出了三四个版本了,网上也能下载到完整的本子。

大家可能认为版本其实是无所谓的,哪个版本都是《红楼梦》,实质上版本校勘是非常严肃的一门学问,拿到《红楼梦》的校勘来说,其中就有一个非常有名的例子,在第一回中,有一段文字,这段文字介绍了补天余石是如何变成通灵宝玉的,甲戌本中有429字,这段文字是其他本子都没有的。第一回中的“自说说笑笑来至峰下,坐于石边”后面的这些,就是甲戌本独有的文字。其他版本大都直接接到了“见一块鲜明莹洁的美玉”,这就产生了矛盾,前面说的补天余石与通灵宝玉有什么关系呢?这就没有关系了啊。在抄本系统里,大多对这个矛盾没有弥补,大家就是照抄了,到刻本的时候,程高显然是发现了这个问题,然后就做了一番加工,说这块石头修炼出了法术,能大能小,到了太虚幻境,成了神瑛侍者,于是就将石头与神瑛侍者等同起来,然后神瑛侍者下凡成了贾宝玉,在这里,这个矛盾就再也掩盖不住了,贾宝玉口里含着自己就出来了。

所以说,大家不读甲戌本的文字,就搞不清贾宝玉与神瑛侍者、通灵宝玉三者之间的关系,所以版本校勘是非常重要的,推荐的那两个本子,在校勘方面是做的比较好的本子,可以清除一些阅读方面的障碍。

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