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坤鹏论:向超人努力——那些杀不死你的,终将使你更强大

Weave 2020-09-09 最新文章

每个人都心存伟大,将其释放出来的方法就是成为勇敢创造的超人。

——坤鹏论


存在主义专题

1.《找回本来的自己 真实地(的)存在》

2.《不疯魔,不尼采》

3.《不知信仰什么,不知为了什么而活!》

4.《冲破奴隶道德 释放你的权力意志》

5.《这个世界哪里有什么绝对真理!》

6.《上帝已死》

7.《价值的价值是什么?用锤子重估一切价值!

8.《永恒轮回,这就是生命,这就是活着!》

9.《我们身体里同时住着阿波罗和狄俄尼索斯》

10.《相对主义VS视角主义》

11.《完美精神有三变 骆驼、狮子和婴儿

12.《我们都是“最后的人”》

13.《尼采的进化观 “审判”达尔文》


“众神已死:那么我们让超人生。

一、超人生

有人认为,尼采是达尔文的孩子、俾斯麦的孪生兄弟。

虽然他嘲讽英国的进化论者,讽刺德国的国家主义者。

但这很正常,他总是将矛头瞄准那些对他影响很深的人,这不过是他的一个手段,用来掩藏自己所受到的恩惠。

而且,人无完人,金无足赤,世上更无绝对真理。

只要秉承公正而非迷信盲从之心,越了解,越思考,就越能发现不管是人,还是理论的缺陷。

也是啊,如果有完人,有足金,有绝对真理,这个世界早就成天堂了。

不过,概率法则从来不会允许这样的事情发生。

尼采从进化论中悟到了:

在生活中, 我们需要的是力量,不是仁慈;是骄傲,不是谦恭;是果敢与智慧,不是利他主义。

民主平等违反了生存法则,天才才是进化的目标,而绝非大众。

唯有强权才能够主宰一切命运,而不是正义。

如果上面这一切都是真理,那么,俾斯麦的理论对于尼采来说,确实是最伟大、最能说明问题的理论了。

俾斯麦洞悉人生真谛,他曾毫不避讳地说:“民族之间没有利他主义”,当今世界的一切问题,只有靠铁与血来解决,而不是投票与雄辩。

尼采也由此推导出了超人的概念。

首先,超人将是非凡的,他就是历史的目标,是人类演化的下一个阶段。

其次,超人是完全个体的,“我们的目标并非全人类,而是超人。”

尼采认为,由超人组成的人类社会才有其价值和意义。

正如他所描绘的,在下一个到来的没有怨恨、人人都有自己的价值的世界里,超人们将如孩童般无忧无虑、无所顾忌、随性而为地生活。

他用“宛若稚童”来形容这种生活在无神时代的个人的坚强意志。

尼采认为,受奴隶道德束缚的普通人起初是无法理解超人的,但是,超人以其奇妙超群的思想,为丧失既有价值的苦闷的虚无主义世界打开了一个通风孔。

此说法完全体现了在《尼采的进化观 “审判”达尔文》讲到的——尼采认为超人就是那些非凡之人,伟大之人,天降大任的斯人。

他们是“黑暗云层间的闪电”,划破虚无的长空,给世界带来新生。

在尼采看来,普通老百姓的存在的唯一价值就是不经意地造成一些逆境,以便那些天才人物能在这些生活环境下成长、繁荣。

不过,尼采也告诉我们,超人绝不是一种自然而然的必然结果。

因为,最后的人过于害怕风险,以至于一点都不敢于冒险,不能够自我批评,不会追求任何妨碍自己舒适的目标。

最后的人完全沉浸在自己卑微的快乐、满足和“幸福”里面,是笨蛋,是极端懒惰的人。

所以,如果我们不渴望更高的目标,这就是我们正在和未来的模样。

二、什么是超人?

在尼采的哲学中,超人就是生活在虚无世界当中理想的人的形象。

超人一词的德文为Uebermensch,英文是Overman,并非我们常识中的那个Superman。

他的诞生部分还要归功于萧伯纳的哲理戏剧《人和超人》。

超人“居住在自己的太阳系——别人只有到他那儿才能找得到他。”这种人会自我定义。“而不是依赖大气层存在的恒星。他注视内心时,眼神炽热无比,但是环顾外界时,(仅从表情上看)如死一般冰冷。在他骄傲的城堡周围,拍打着愚蠢任性的浊浪,他厌恶地转身离开。”

上面这段话,坤鹏论请你连读三遍,细品。

超人是阿波罗和狄俄尼索斯完美融合的杰出代表,是能控制其激情的充满激情的人。

尼采认为,超人能够积极地接受永恒轮回,抱有“这就是活着呀,那么就再经历一次(命运之爱)”的想法,挣脱旧价值的泥沼,自己决定自己的目标,创造出新价值。

超人知晓,上帝已死。

超人清楚,一切理想的彼岸纯属妄想。

超人知道,这个世界是狄奥尼索斯式的混乱世界。

超人承认,人的一切创造性的尝试,在威力无比的时光流逝中一切皆为徒劳。

超人明白,自己就是这个世界的一部分,是权力意志的一部分而非其他,他对此有清醒的意识,并能承受得住这一最深刻且难以解决的人生矛盾。

超人是真正意义上自由存在的人,也是权力意志的体现,更是人类进化的方向。

三、向超人努力——那些杀不死你的,终将使你更强大

你是:

愿意成为最后的人的一份子,维持以舒适为出发点的物质生活?

还是自己定义为什么而活?

你是否想往更高的境界前进?

虽然我们正处于虚无主义,是最后的人,但是,我们应该向超人努力。

坤鹏论认为,在尼采心目中,超人是精神发展的一个理想目标,而不是生物上的目标。

他对于超人特征的描述,基本没有身体层面的。

比如:没有人类的胆怯,不断地渴望伟大,在创造和冒险中生活。

自然选择不会产生这样一种类型的人类。

所以,我们应该重新考虑自己的生存方式,朝着超人的目标重新设计,这样我们才会珍爱生命,奋发图强。

即使这个理想因过于极端而无法实现。

尼采认为,一个人如果只是活在群众中,不能算是真正的人。

要做一个人,应该设法做个超人——把生命潜能完全实现出来的人。

生命潜能包括了有形的身体和无形的精神。

在尼采心目中,真正的超人可以用两个人的结合作为代表:

一个是拿破仑,他代表由身体开发出来、在有形世界获得了巨大成就;

另一个是歌德,代表在无形世界的精神表现。

总的来说,超人之路无比艰难,是逆向而行,是越来越孤寂的。

“人是连接在动物和超人之间的一根绳索,他的下面是万丈深渊。

走过去是危险的,停在中途也是危险的……

人的伟大之处在于,他是桥梁,而非目的:人的可爱之处在于,他既是一种过渡又是一种毁灭。”

尼采将成为超人的过程比喻成一个人在万丈深渊上方走钢丝。

也就是说,他必须接受各种残酷的考验。

这体现出了个人生命中自我负责的部分。

打造超人的三要素分别是智慧、能力和自豪。

并且,这三者应该时时处于平衡的状态中。

只有崇高的目的才能让人拥有激情,并将这种激情转化为权力。

“只想充当土壤而非园丁的思想家是可悲的。”

同时,尼采还将自律设置为走向超人以及超人的必备品质。

他表示,自我约束是人生的至高点之一,只有缺乏自制力的怯懦者才会冲动行事。

这些怯懦者是这个世界上最不和谐的音符,是无可救药的颓废者。

“若要不甘平凡,便应严于律己。”

坤鹏论之前经常引用尼采的一句名言:“无法杀死我的,将使我更加强大。”

这其中含着他对世人的告诫,要将每件事“它就是这样”转变为“我就是想要这样”,成为“对人生抱积极态度之人——对一切已发生和将发生之事予以肯定”。

塔勒布的《反脆弱》讲的也是这个意思——人生需要不断的、急性的刺激和压力,否则将会变得越来越脆弱。

尼采对此这样总结道:“我并非指责存在的不幸与痛苦,而是对于生命可能有朝一日会比过去任何时候更加不幸、更加充满痛苦而怀抱希望。”

就像尼采所说的主人道德,危机只是坏,而并非恶,谈克服它根本就没有意义。

所以,尼采一生的根本关注是痛苦与文化的关系,主要关注人生的根本性痛苦——生命意义之缺失。

其立足点不是回避或消除痛苦,而是为了肯定人生而肯定人生必有的痛苦。

尼采是一位文思如泉涌的哲学家,常常诗兴大发,因而有时会自相矛盾,但是,从他的文字中,不难提炼出他想给予我们的道德建议:要勇敢,要创造。

他设计的超人是可以超越善恶的,慈悲善良没有任何意义,他只需要无所畏惧。

“何为善?勇敢即善。何为恶?软弱即恶。”

只要有目的出现,超人就会显现出热爱冒险和斗争的特点。

所以,不管是战争,还是革命,不管它们的根源是否粗陋不堪,都会使那些蛰伏的伟人苏醒,并在历史舞台上叱咤风云,比如:拿破仑诞生于法国大革命的动荡之中;秩序混乱的文艺复兴时期,也曾涌现出一批伟大人物。

尼采通过各种各样的表达来强调与恐惧较量的重要性和紧迫性。

毕竟,如果你承受不了打击,承受不了挨打的恐惧,就一点办法都没有了,最终沦落为道德上的残疾者。

尼采鼓励我们不要逃避内心的恐惧,而应去拥抱那些吓得人装病求饶的磨难,因为这些磨难将会塑造更强大的我们。

“你到底在害怕什么?赶快说出你的话,然后粉身碎骨吧!”

真正的强者不会用理智来伪装内心的欲望,他们的理由非常简单——“我要”。

“上啊,去生活在危险中。”

至于良心、怜悯、忏悔都不能够成为理由。

和尼采其他肯定的论题一样,超人更像一个规定性的理想,鼓励人们为之奋斗的理想,而不是一个有关行动的具体描述或起改造作用的行为。

因为,尼采坚信,我们内心存有伟大,将其释放出来的方法就是——把自己看作是创造者,创造比我们自身更伟大的东西的超人。

最后,让我们一起阅读并细品《孟子·告子下》中那段脍炙人口的文字:

舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之中,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。

入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

坤鹏论认为,没有比这更好的对超人以及如何成为超人的描述了。

同样,它也是对《反脆弱》这本书的最好总结。

本文由“坤鹏论”原创,转载请保留本信息

坤鹏论

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