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从周朝到清末——“共和”一词的含义变迁

Weave 2020-09-09 最新文章

我们都是共和国的一员,对“共和”二字是再熟悉不过了。但是,究其含义,却很少有人说得清楚,更别提说得精确。时至今日,关于“共和”的理论文献已经是汗牛充栋,其理论脉络也比较繁复。小编能力有限,今天就大体上整理一下“共和”一词的中国含义。

“共和”一词在中国历史上,最早是描述公元前841年形成的一种执政方式。

经过周文王、周武王、周公三代贤君,周王朝的礼治统治开始稳定下来,并在周穆王时代达到顶峰。但是,到了公元前878年的周厉王继位后,周王朝的统治开始走下坡路。周厉王不问国政、沉溺酒色。到公元前844年,为了聚敛更多的财富以供挥霍,周厉王强行将山林川泽收归王有。引发民怨之后,周厉王又残杀私议朝政的百姓。三年后的公元前841年,无法忍受周厉王昏庸残暴统治的百姓大规模暴动,周厉王被迫出逃。

周厉王

周厉王出逃后,其政权的归属历史上有两种说法。一种说法流传较广,认为出逃的周厉王的政权又大臣周定公和召穆供共同执掌。这种两个大臣共同执掌政权的方式,就叫做“共和”。另一种说法是,周厉王出逃后,诸侯卫武公带兵赶到了镐京。召穆公便代表大臣请卫武公暂时执政。因为卫武公名和,他的封地在共,所以他执政的年份采用了“共和”作为年号。

由此我们可以看出,周王朝时,“共和”一词仅仅指一个年号。如果说有什么政治上的含义,那也仅仅指一种暂时的执政方式。这种执政方式对于周王朝的意义是非常浅层次的,没有人认为这种执政方式有什么合法性或者应该持续下去。

周王朝的这次政治事件之后,“共和”一词在中国历史上就黯淡了下去,几乎悄声无息了。而她的真正勃兴,要等到到两千多年之后的清末。

1894年11月24日,孙中山在美国檀香山创办了中国历史上第一个民主革命团体——兴中会。兴中会的革命纲领开宗明义、旗帜鲜明——“驱除鞑虏、恢复中国、创立合众政府”。兴中会的革命纲领采取了“合众政府”的表述,其意思和后世人们所说的“共和政府”应该说是一致的。

孙中山

1911年10月辛亥革命爆发以后,孙中山在纽约发表《通告各国书》,表示“务祈推翻恶劣之政府,驱除暴戾,而建立共和国”。在这里,“共和”一词开始了她在中国政治思想历上的勃兴。

辛亥革命之后,武昌方面的反清人士在湖北省咨议局商定与成立军政府有关的条款,其中提到了国家的政体应为“汉、满、蒙、回、藏五族共和”。在这里,“共和”一词在中国的含义被具体化了。反清人士没有采取会使社会“原子化”个人主义观点,而把“共和”的主体界定为五个民族。这可能是因为中国历来提倡的家族主义是一种集体主义,反清人士思想再先进,也难免受传统的影响。而且,在当时“反清”的情况下吸收满族作为共和主体,彰显了反清人士闹革命是出于博大的家国天下情怀,而不是狭隘的民族主义。

1912年1月1日,孙中山在南京就任临时大总统。他在就职时宣示:“国家之本,在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。”后世有人论述,实行“五族共和”的目标,是要体现“民族”、“领土”、“军政”、“内治”以及“财政”五个“统一”。“五族统一”与“五个统一”便是孙中山创建中国共和政体之要旨。这里,孙中山的就职宣示比武昌的反清人士进一步丰富了“共和”的内涵,将“民族”、“领土”、“军政”、“内治”、“财政”在“共和”的内涵中明晰化了出来,让人能够更好地把握领会“共和”一词的含义。

之后,“共和”一词的含义几经流变,都万变不离其宗,基本上都意味着“共同治理”和“统一”。“共和”这个古老又年轻,而且含义丰富深刻的词语,对中华文明从“家天下”的国家观到“共同治理”的国家观的转变提供了无穷的养分,是中华民族崛起的强大动力。

民族平等团结

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